[21]马祖之后的百丈继承马祖传统，订立《百丈清规》，据《五灯会元》卷三载，师凡作务，执劳必先於众。

……经学既衰绝，古人成己成物之体要，不复可窥见。儒家之道实为仁道，天地万物之体原，谓之道，亦为之仁。

下述诸义就是他随后阐发的六经言治之义：仁以为体，格物为用，诚恕均平为经，随时更化为权，利用厚生本之正德，道政齐刑归于礼让，始乎以人治人，极于万物各得其所，终之以群龙无首。六经穷究天地万物的本原，在天言天道，在人言性，在物言命，可以归结为天道性命。昔者阳明有《示弟子立志说》云：‘夫学莫先于立志。六经本弃置已久，至此又剥死体。在治道方面，熊十力认为治道必以《六经》为本原：在 《原儒 》一书的序中他指出 :格物之学所以究治化之具，仁义礼乐所以端治化之原……《春秋》崇仁义以通三世之变，《周官经》以礼乐为法制之原，《易大传》以知物、备物、成物、化裁变通乎万物，为大道所由济……夫物理不明,则无由开物成务。

夫中有存主，其向高明，自不容已。熊十力所处的时代是中国社会动荡不安，中国文化遭遇更古未遇的大变的时代。(78)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一二四，第2984-2985页。

因为使事物各得其所、各得其宜、各得其分，正是为和创造了条件、奠定了基础。那么何谓心之制呢？此制即是裁制之意。(78) 义是个毅然说话，如利刀着物。(91)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷二○，第476页。

这一争论的哲学意义并不是伦理学的，而是宇宙论的。一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。

义作为性理，具有如此刚断的性向。(81)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第120页。《太平广记》卷六十一：此则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行，天下混然，归乎大顺，此玄圣之大旨也。上面提到朱子《孟子集注》中说义者，心之制、事之宜也，其中事之宜，是以宜训义。

后者应是从汉儒的卦气方位说而来。以上是就朱子义字之说加以梳理。不过就论义而言，朱子更关注的似乎是义在由德性展开为德行过程中，义心的特点，即义在心上的特点。阴之初为金，为秋，为义，阴之极为水，为冬为智。

其中有些词如理义、礼义见于《孟子》原文。曰：说仁，便有慈爱底意思。

这是朱子与汉唐注疏家的根本不同。四、朱子以裁制解义 虽然朱子在《四书集注》中主要以义者宜也的故训，作为义字的训诂义，但在《朱子语类》中，朱子对义字作哲学思想的界定、把握时，则主要不是用宜来说明义字之义，而是用汉儒裁制、断决之说来阐发义之思想义，显示出朱子经典诠释中对先秦和汉唐的训诂义作了基本区分。

春则生意之生也，夏则生意之长也，秋则生意之成，冬则生意之藏也。《礼记·表记》中有义，天下之制也，但意义不明确。……(24章)(87) 《五行》篇论义的讲法，比起先秦诸家用宜论义，在思想上更接近于汉以后对义的理解。(61) 现在来看《朱子语类》： 如慈爱底人少断制，断制之人多残忍。就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为信，土为智。他只念得于仁也柔，于义也刚两句，便如此说。

贞，正也，知其正之所在，固守而不去，故足以为事之干。曰：自阴阳上看下来，仁礼属阳，义智属阴。

《易传·系辞》理财正辞，禁民为非，曰义，也体现了此种刚的特性所体现的伦理性质，及其与以正释义的关联。此种裁制的解释，在《论语》《孟子》注疏而外，其他文献亦然。

(64) 却是汉儒解天命之谓性，云木神仁，金神义等语，却有意思，非苟言者。欲其所会之美，当美其所会。

君子只理会义，下一截利处更不理会。如《论语·为政篇》北宋邢昺正义曰： 《白虎通》云：五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。且如心性情虚明应物，知得这事合恁地，那事合恁地，这便是心。朱子在《四书集注》中主要以义者宜也的故训，作为义字的训诂义，但他对义字作哲学思想的界定、把握时，则主要不是用宜来说明义字之义，而是用汉儒裁制、断决之说来阐发义之思想义。

曰：义断是非，别曲直，近于不和。钱穆曾指出：朱子治学不废汉唐，治经不废注疏。

(21)杜光庭：《道德真经广圣义》卷三○，引自《道德经集释》下册，第801页。(22)宋陈舜俞《都官集》卷六《说实》：义者得宜之名也，裁制画一，义之实也。

(49) 义主于敬，近于孟子敬长义也的意思，这是顺就文本原文而作的说解。仁礼是敷施出来底，义是肃杀果断底，智便是收藏底。

《释名》此处以合宜解释义，来自先秦义者宜也的声训，而其裁制思想则可能受到《礼记》义者正也、《易传·系辞》理财正辞，禁民为非，曰义的影响。所以人禀得，自然有裁制，便自然有羞恶之心。君子义以为质，义以为上，义不食也，义弗乘也，精义入神，以致用也：是此义十分精熟，用便见也。(75) 这是说，物物各得其利便是义，便是义之和。

《论语义疏》卷一皇侃疏： 五常，谓仁义礼智信也。仁便是体？义便是用否？曰：仁只是流出来底，义是合当做底。

朱子《周易本义》解释《坤·文言》直其正也，方其义也： 此以学言之。人有博爱之德谓之仁，有严断之德为义，有明辨尊卑敬让之德为礼，有言不虚妄之德为信，有照了之德为智。

气至充塞盈满乎天地之间，是其刚足以配义，大足以配道矣。(106)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一一六，第2797页。